三合水法

向地震死難者致哀

　　汶川、青川、都江堰等，本來在川北不為人知的地方，一個下午間變為全球的焦點，觸動了全球華人的心。「五．一二」汶川大地震，摧毀了多少家庭，奪取恐怕要超過八萬多條生命，喪親災民的悲痛，可想而知。歎天災難料之無奈！高興的是全國上下一心地救災，誓將破碎的家園重建。接著的暴雨，也苦了各地的老百姓，但相比之下，暴雨成災，不多不少是人為的，誰叫政府在發展經濟的勢頭下，不好好的治理河道呢？無論如何，地震災區的重建才是當務之急。

　　地震之後，都有種種不同的說法，比方說，為什麼沒有地震預報？是否奧運傳遞聖火當前，政府不想節外生枝，以至沒有預報？更有人將「一．二五」、「三．一四」，「五．一二」等跟「八」字有關的數字連在一起，連同網上有關奧運五福娃的預言，把八月八日準備開幕的奧運會，說得將面臨一場浩劫似的，簡直是無謂之至。研習術數，也要實事求是，作無謂的揣測，弄得人心惶惶，於事無補。

三合

　　除了要比較各種不同風水理論的差異外，我實在沒有花太多的時間在三合玄空風水上，但為了回答重慶讀者劉君來電查詢有關三合消水和納水的問題，我還是借《風水天地》一隅之地，借題發揮一下。

　　稱為三合玄空，因為它也是宗楊公為祖，只是演繹不同，所引伸出的風水理論、歌訣等，亦有蠻大的差異，甚至可以說截然不同。至於是否楊公原意，先不在這裏討論。

　　一般的三合羅盤上都有正針和縫針兩層，有稱為地盤和天盤。聚賢館的「三元三合實戰混合盤」則在正針和縫針之間，加上了中針一層，而在正針和縫針層下，各有一百二十龍分金。三合家以正針格龍定向，中針撥砂，縫針納水。

　　既然是問水的問題，而唐．曾文辿《青囊序》有：「水交三八要相過」，水與向有著微妙的關系，那麼我們先集中看正針和縫針。曾文辿是楊公的徒弟這一點，應該不會有人有異議。

　　正針和縫針上，同樣都有由八干四維十二支所組成的二十四山，每山十五度，然而，縫針與正針錯開，猶如縫針按順時針方向旋轉七度半，如圖一所示。

　　假如坐向（正針）是正子山午向的話，即子午的正中央，那麼從圖上可見縫針必定是騎線，故此三合家取坐向，斷無正向之理，而所取的坐向多為兼向（以正針而言）。同理，縫針中每山的正中央，在正針中亦必然為騎線。

　　同樣的八干四維十二支，同樣的二十四山，但由於對《青囊序》中「二十四山雙雙起」不同的理解，卻引伸出後世如三合家的「雙山三合」的處理辦法。「雙山」指壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥，配以「五行生旺十二宮」，如壬子同宮、癸丑同宮等。「五行生旺十二宮」指長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。顧名思義，長生、臨官、帝旺為旺，衰、病、死、絕為衰。「三合」亦源於「五行生旺十二宮」中長生、帝旺和墓的組合，而「雙山三合長生水法」，亦以來水取旺、去水取衰為主要的依據。總之，以從旺方來水、衰方去水為大吉。

三合水法

　　由於是三合的緣故，從而有木局、火局、金局和水局共四局。以天干而言，木、火、金、水有陰陽之屬，如甲、丙、庚、壬為陽，乙、丁、辛、癸為陰；又陽之所生為陰之所死，陰之所生亦為陽之所死，所以共有八局。

甲木局：亥、卯、未 癸水局：卯、亥、未
丙火局：寅、午、戌 乙木局：午、寅、戌
庚金局：巳、酉、丑 丁火局：酉、巳、丑
壬水局：申、子、辰 辛金局：子、申、辰

　　同樣是亥、卯、未，不論次序，可以是甲木局，也可以是癸水局，一陽一陰，截然不同。由於「雙山」的關係，亥、卯、未有乾、甲、丁相隨，寅、午、戌有艮、丙、辛相隨，巳、酉、丑有巽、庚、癸相隨，而申、子、辰則有坤、壬、乙相隨，所以同樣是「艮寅」來龍，可以立陽火局，也可以立陰木局，取向要視符水口而定。見圖二及圖三。

　　陽順陰逆，從圖二及圖三中可見，陽局的「五行生旺十二宮」按順時針方向旋轉，陰局的則按逆時針旋轉。無論是哪一山取旺向，必以左水倒右取陽局、右水倒左取陰局，來營造一個旺方來水、衰方去水的大吉之局。既然是縫針納水，從圖二和圖三中亦可看到，「五行生旺十二宮」是以縫針的雙山為准。

　　劉君的問題不在這裏，而是在問：「水從天盤的巽、丙方來，從天盤的辛方出水，立壬山丙向兼子午來消納水神，是用地盤立壬山丙向兼子午來消納水神？還是用天盤立壬山丙向兼子午來消納水神？」通過上面的簡單介紹，我想劉君應該能自己找出答案。

城門訣

　　前面提到的「水交三八要相過」，是「三元玄空」中「城門訣」的要旨，但它有兩個含義：

一、 三為震、八為艮，無論哪一個是向首，另一個必定在旁邊，意思是以向首之兩旁論城門，而只是用「三八」以示其餘。
二、 《河圖》「天三生木，地八成之」，「三」與「八」是生、成的關係，進而引伸為「合」的關係。以有合為正城門（又稱正馬）。

　　以前面壬山丙向為例，中元五運、下元七運、九運，城門在辰、未，以辰方為正；上元三運、中運六運，城門在辰；上元二運、下元八運，城門在未；上元一運、中元四運則無城門可用。無論是哪一個元運，總以向首（離之丙）的兩旁為主（巽之辰、坤之未），這是紫白九星運用的結果，以城門方有水放光為吉。

　　反觀三合水法，無論是左水倒右、或右水倒左，仍然是以在向首兩旁，只是與元運無關。既然是這樣，那麼三合玄空為什麼也談三元九運呢？

收山出煞

理氣天書
　　《天玉經》一書，舊本題楊筠松撰，但書出宋代，相傳宋．吳克誠得異人傳授此經，惟克誠早逝，子景鸞盡得其藏書。及長，從學於陳摶，景鸞承其指授，於宋仁宗慶曆年間（公元一○四一年至公元一○四八年），應薦入都，授司天監正。以論牛頭山山陵事下獄，遇赦後佯狂，削髪於天門西岸白雲山洞。宋英宗治平（公元一○六四年至公元一○六七年）初，遺書與女而終。女即䖍倅[i]張道明之妻，以其書授廖瑀。以上是取材自文淵閣《四庫全書》。言下之意，有懷疑《天玉經》為偽託，借風水祖師爺楊筠松的名義而已。
先不懷疑真偽，《天玉經》篇首中語出驚人，所謂：

江東一卦從來吉，八神四個一。
江西一卦排龍位，八神四個二。
南北八神共一卦，端的應無差。

　　寥寥數語，玄妙得簡直像猜謎一樣，自從明末清初蔣大鴻錄於《地理辨正》後，注釋凡數十家。難怪《天玉經》篇尾更重言其玄妙之處：

世人不知天機秘，洩破有何益。汝今傳得地中仙，玄空妙難言。
翻天倒地更玄玄，大卦不易傳。更有收山出煞訣，亦兼為汝説。
相逢大地能幾人，箇箇是知心。若還求地不種德，隱口深藏舌。

　　從字面上去看，言玄空之妙，難以言傳，最後更千萬吩咐，倘若遇上「不種德」之人，無論是學風水的徒弟、或只貪求一塊吉地之人，寧可深藏不語，免得有心術不正之人，妄用風水伎倆直接或間接害人云云。不愧被溺稱為「楊救貪」。

明知故犯
　　然而，諷刺的是，楊公卻因此而身亡。據坊間的記載：

　　公因術精，名馳寰宇，處之盧王諱光稠，慕而請見，談論天文地理，無不透徹。盧父母未葬，求公指點山水來龍，公慨然允諾，扦在萬安。公云：『此地當出九五之尊。』盧正謀不軌，甚合其意。一日，盧偶問公：『此處還有出天子之地否？』公曰：『有一十八灘，灘灘皆出天子。』盧恐他姓得之，藏毒害公。楊公病還三僚，舟至雩都韓信峽溪口壩，是夕，公已仙逝，葬「拾此玉」，至今名為楊公峽。公年六十七，歿於唐光化三年庚申歲二月初九日戌時。

　　「光化」是唐昭宗的年號，「唐光化三年」即公元九○○年，「二月初九日戌時」即己卯月丁卯日庚戌時。享年六十七歲。
　　「盧王諱光稠」是指盧光稠。唐末朝廷積弱，盧光稠與譚全播聚兵為盜，逆反於南方，故自以王相稱。
　　「萬安」屬江南東道。唐玄宗開元十一年（公元七二三年）分全國行政區為十五道。江南東道治今之江蘇、安徽境內長江以南，及浙江和福建等地。
　　「雩都」屬江南西道。江南西道治今之安徽省長江以南西部、湖北省長江以南東部、及湖南東部之地。「韓信峽」實是「寒信峽」的訛誤。「寒信峽」在雩都縣東北六十里，與車頭嶂臨江對峙，每歲峽中先寒，故名為是寒信峽。

收山出煞
　　《天玉經》篇尾中有極具爭議的一句，就是「更有收山出煞訣」。看上去好像是有一首歌訣叫「收山出煞訣」，但實際上，別說《天玉經》全文，就連與《天玉經》一樣，專門講理氣的《青囊奧語》，也沒有提到應該是如何個「收山出煞」法，所以有心人便說這是不傳之秘，只有世代師徒口授，因此就算如蔣大鴻般聰明，也無法洞晰「收山出煞」之奧。坊間流行的收山出煞訣如下：

四墓乙辛丁癸山，坤艮寅申子午間。
出煞山頭一十四，總宜傾卸不宜攔。
餘外十山為收歛，須將生氣密牢關。

　　歌訣的前兩句已經說明了何謂「出煞」，從而推之，「收山」可知。出煞的坐向「總宜傾卸不宜攔」，相反地，收山的坐向卻宜「收斂」。「傾卸」指佈局要寬闊開陽，而「收斂」則指遮罩收藏。莫說是否真的有「收山出煞訣」，哪怕真的有「收山出煞訣」，這一首歌訣也不見得就是唯一的「收山出煞訣」。

　　既然蔣大鴻將《天玉經》錄入《地理辨正》中，那麼就讓我們來看一下蔣大鴻是怎麼說的。清．沈竹礽在《地理辨正抉要》指出：

　　蔣注云：『俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓上起天罡，以為放水出煞之用，如何合得卦理？夫收得山來，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無從收，一卦不收，諸卦干支又何從流轉九星，求純棄駁，而消水出煞乎？』……夫既不能收山、出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言妄說而已。……其實收山、出煞即零、正二字。不知零、正，即不知收、煞。

　　由此可見，蔣大鴻當時是知道在坊間所流行的「收山出煞訣」，並在注解時指出「從四墓上起天罡」[ii]為非。沈竹礽更進一步指出「不知零、正，即不知消、煞」。何謂零、正？即零神、正神之謂。如八運以八白為得令、為正神，相對的二黑便為失令、為零神。山飛星之正神要在高山實地，向飛星之正神要在低漥水裏。
　　除了沈竹礽以外，溫明遠亦有相同的見解，他在《地理辨正續解》中指出：

　　能明玄空翻天干倒於地支之妙，已不易傳，再知收山、出煞之法，大地相逢，自無錯過，而收、出之秘，無非山上水裏，旺衰得宜。若山上排龍，高山實地要得生旺，向上排龍，水口三叉低漥之處，要得生旺。反此，即是收不得山來，出不得煞去也。總之旺氣收入穴中，衰氣出於穴外。

　　溫明遠注解中的「高山實地」、「水口三叉」，與沈氏的「零」、「正」，是異曲同工，但又進一步引伸出「旺氣」、「衰氣」。三元九運中，一般都以所在運和未來運為旺，以過去運為衰。山上排龍，若是衰氣上山為得逞，那就必須要將衰氣放入低地，是為出煞；同樣，水裏排龍，衰氣下水亦為得逞，那就必須要將衰氣閣之高地，是為收山。
　　縱觀蔣、溫、沈三家的注解，我想不是同出一轍的問題，是於理合不合的問題。不合理的話，早已站不住腳的了。
[i] 注：「倅」有輔助的意思，「虔倅」是指虔州（即今江西境內）副官之類的職位。
[ii] 注：「四墓」即辰、戌、丑、未。「天罡」一般專指「十二辰」中的「辰」，「十二月將」中亦以「辰將」為天罡。然而，「天罡」亦是「斗杓」之別稱，斗杓即北斗七星之玉衡、開陽和搖光。既然北斗七星為天帝的座車，御駕四方，則斗杓所指之處，亦因時不同。

三吉五吉

　　「沈氏玄空學精研班」於三月二十九日開鑼了。我刻意用了楊筠松《青囊奧語》作為給學員們對「研習班」的回顧，再次提到了「說五星，方圓尖秀要分明」句，這句話本來說的是山的形態。沈竹礽在《地理辨正抉要》中的注解為：

　　「方指土言，圓指金言，尖指木言，秀指水言。五星中不言火者，因火須在發脈處，穴上見之即作凶論。形局雖如是，然仍以玄空山水兩盤，察其飛星若何，然後能定生剋也。姜注拘泥山龍形體，失之甚矣。」
　　《地理辨正抉要》是沈竹礽就明末清初蔣大鴻《地理辨正》一書中所輯錄唐．楊筠松《都天寶照經》、《青囊奧語》、《天玉經》和五代後梁．曾文辿《青囊序》的注解。上述的都是研習三元玄空風水不可不讀的文章，一方面是楊、曾二人對風水理論的論述，另一方面得蔣大鴻承先啟後地披露、沈竹礽進一步的大膽揭秘，好讓我們能容易明白和發展三元玄空風水理論，都是功德不少。作為題外話，這裏有兩個爭議的地方：
一、 有很多人將「辿」誤作「遄」，甚至誤以為「迪」。查《江西通志．方技》載有：「曾文辿，雩都崇賢裏人。師事楊筠松，凡天文讖緯、黃庭內景之書，靡不根究，尤精地理。梁貞明間，至袁州萬載，愛西山之勝，謂其徒曰：『死葬我於此。』卒。如其言。後其徒忽見於豫章，歸啟其棺，無有也。」此外，《四庫全書》中在《青囊序》和《青囊奧語》的「提要」中有：「臣等謹案《青囊序》一卷、《青囊奧語》一卷。《青囊奧語》舊本題唐．楊筠松撰，其《序》則題筠松弟子曾文辿所作。相傳文辿贛水人，其父求已，先奔江南節制李司空，辟行南康軍事。文辿因得筠松之術，後傳於陳摶，是書即其所授師説也。」文中「陳摶」，字圖南，宋太宗初年，賜號「希夷先生」。二者都以文辿為曾的名字。
二、 很多人都將《青囊序》排在《青囊奧語》之前，給人一個錯覺，以為前者是後者的「序言」。其實，《青囊序》是《青囊奧語》的引伸，比《青囊奧語》還要長，就算不論傳承，按著作年代的話，也應該排在《青囊奧語》之後。
所謂「山形在地星在天」，天上有星，地上感其氣而有峰，所以楊筠松在《撼龍經》中稱之為「星峰」。沈氏以「土方、金圓、木尖、秀水」來形容四種不同山的形態，而只是以「火須在發脈處」來描述火形的山體。沈氏對山形的描述沒有錯，只是太側重理氣，很容易給人家誤解他只懂理氣，不懂巒頭。須知巒頭不真，理氣無用，三元玄空講求巒頭與元遠的配合，二者不可或缺。在注解《都天寶照經．下篇》時，沈竹礽充分表現了對巒頭的認識。然而，《都天寶照經》不完全是一本講巒頭的書。到這裏，也許讀者會問，文章的題目不是說三吉、五吉嗎？為什麼轉到講巒頭呢？

　　楊筠松有關巒頭的著作，流傳到今天的有《撼龍經》和《疑龍經》。文淵閣《四庫全書》的版本比較零亂，反而不及廖平注解的版本來得有條理。據臺灣鐘義明《中國堪輿名人小傳記》載：「廖平，字秀平，生於清咸豐二年，光緒六年進士，曾任成都國學院院長。」《撼龍經》中講到垣局、星峰、剝換、來脈和羅城等不同方面的巒頭知識，其中提到貪狼峰，有這樣的介紹：　　「貪狼自有十二樣，尖圓平直小為上；欹斜側石倒破空，禍福輕重自不同。」而且進一步說明「平地卓然頓起筍，此是尖貪本來性。圓無傾斜四面同，平若臥蠶在高嶺。直如決脊引繩來，小似筆頭插高頂。五者方為貪正形，吉凶禍福要詳明。欹是崩崖破是坼，斜是邊有邊不同。側是面尖身直去，空是巖穴多玲瓏。倒是飛峯偏不正，七者未是貪狼龍。」原來貪狼十二形中，尖圓平直小為吉形，其中尤以竹筍般挺秀的山峰為貪狼的正形。這種形態的山峰，楊公定義為木形的山峰，所以有「貪狼木」的稱謂，但並不等於九星中貪狼的五行屬性為木；同時，楊公以北斗七星（即大熊座）「斗魁」中的第一星「天樞」為對應星。這也就是沈氏「尖指木言」的由來。
　　《撼龍經》中有關巨門的描述如下：「巨門星峰覆鐘釜，鐘釜之分有何故。鐘高釜矮事不同，高即為巨矮為輔。二者雖然皆吉星，大小不容有差互。巨門端嚴富貴牢，賦弼隨龍厚薄助。」鐘的頂部和釜的底部都是有規律的圓形，故峰頂圓形的星峰為巨門峰。文中「高即為巨矮為輔」只是說明高的、像鐘的挺秀山峰是巨門峰，矮的、像釜的是別的主峰的輔弼，不能說是左輔峰的主形。楊公定義這種形態的山峰為金形的山峰，所以有「巨門金」的稱謂；同時，楊公以北斗七星「斗魁」中的第二星「天璇」為對應星。所以，沈氏所指的「圓指金言」實指巨門峰。
《撼龍經》中提到武曲的有：「武曲尊星性端莊，纔離祖宗即高昂。星峰自與眾星別，不尖不圓其體方。」文中「高昂」亦是指挺秀，峰頂方形是武曲的主形。楊公定義這種形態的山峰為土形的山峰，所以有「武曲土」的稱謂；同時，楊公以北斗七星「斗杓」中第二星（即北斗七星的第六星）「開陽」為對應星。所以，沈氏所指的「方指土言」實指武曲峰。
　　沈氏「秀指水言」的說法不是太妥當。若以水論，《撼龍經》在介紹文曲峰時指出：「文曲正形似蛇行，此星柔順最高情。若作邪淫為撒網，形神恰似死鱔樣。」楊公定義峰頂為蛇形的山峰為水形的山峰，故有「文曲水」的稱謂；同時，楊公以北斗七星「斗魁」中的第四星「天權」為對應星。然而，文曲並非吉星。
　　此外，《撼龍經》以「祿存土」、「廉貞火」、「破軍金」來定義不同形態的山峰，其中「祿存上形如頓鼓，下生有腳如瓜瓠」，「廉貞如何號獨火，此星得形最高大。高山頂上生嵯峨。傘摺犁頭裂絲破」和「破軍星峰如走旗，前頭高卓尾後低。兩傍失險落坑陷，壁立側裂形傾欹。」沈氏指出「火須在發脈處」一點兒也沒錯，因為山龍發脈的地方多是雄偉的崇山峻嶺，而這類山勢一般都是火形的廉貞峰，故有廉貞不作穴的說法，言其凶也。除非廉貞出脈，變而為貪狼、巨門或武曲等挺秀的山峰，始可作吉論。正所謂「廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞不作變換星，子身亂倫弒君父。」
　　楊公既以北斗七星分別對應貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲和破軍，又以北斗七星旁的左輔星和右弼星來表示另外兩種山形。左輔星常見而右弼星不常見。左輔的星峰和武曲的星峰相似，「武曲兩旁必生輔，不似他星變形去。左輔自有左輔形，方峰之下如卓斧。」故左輔亦以方為主形，而右則無正形。
　　由於挺秀的山峰多為貪狼、巨門和武曲，故楊公以此為「三吉」，而陪伴這三吉的多有輔弼，所以貪巨武連同輔弼便合稱「五吉」。至於祿存、文曲和破軍一般都凶形惡煞，故連同不作穴的廉貞合稱為「四凶」。然而，這是針對山的形態而言，並不是目下坊間所套用的如以蔡岷山為代表的廣東派玄空的「排龍訣」。其口訣云：

龍對山山起破軍，破軍順逆兩頭分。右廉破武貪狼位，疊疊挨加破左文。
破巨祿存星十二，七凶五吉定乾坤。支兼幹出真龍貴，須從入首認其真。

　　各地地形不同，錯綜複雜，不辨來龍出脈，又怎能認定向首破軍兩旁的就一定是右弼和祿存呢？以壬龍為例，圖示如下。

　　「說五星，方圓尖秀要分明」正確的說法應該是要清楚辨別星峰的形態，入首以挺秀的尖（貪）、圓（巨）和方（武）等吉地立穴，這才符合楊公在《撼龍經》裏所提及的三吉、五吉。

　　理氣中的九星也是以貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼為名，在某種程度上說，與巒頭中的九星峰沒有什麼直接的關連。理氣上的九星，實際上是《洛書》九宮的應用，分別為坎水、坤土、震木、巽木、中土、乾金、兌金、艮土和離火。既然沒有直接的關連的話，那麼為什麼坊間還以貪（一）巨（二）武（六）三吉為用呢？
　　這要從後天八卦說起。沈竹礽在《沈氏玄空學．論羅經》中答曾廉泉三易之用一節中說：「《易》之用在後天，關鍵在二、八易位。」如果將《洛書》九宮稍為整理一下，不難看到二、八易位的意思。
　　二、八易位之後，艮八變為二，坎仍為一，乾礽為六。艮、坎、乾分別代表北方的三個方向，由原來的三白變成為貪巨武，與奇門應用中的艮方生門、坎方休門和乾方開門，合稱「三吉門」不約而同。然而氣有旺衰之時，總不能永遠都是吉、或永遠都是凶。

中州派玄空學安星訣之我見

　　「沈氏玄空學研習班」舉辦的目的是以《沈氏玄空學》一書為藍本，探索一下三元玄空風水的秘奧，根本沒想到要比較各家風水的異同，也沒有遑論各家得失的打算。當然，《沈氏玄空學》中的理論，不一定就是三元玄空風水的全部，但起碼在它以前，沒有一本書能那麼大膽地披露三元玄空不傳的奧秘。
　　上一回上課，講到八宅風水，也只是偶然提起，可這一回卻是學生的提問，我只好按我所知道的，傾囊相授了。這一趟學生問的是：《沈氏玄空學》中二十四山下都有「替卦」，而中州派玄空卻說只用十三「替星」，究竟是什麼一回事？

起星、替卦、替星
　　「起星」、「替卦」、「替星」，名稱雖然不同，但都是取「兼向」時的稱謂。什麼是「兼向」？原來坐向有「正向」、「兼向」之分，一般取坐向，都以正向為依歸；然而，由於山形水勢、元運理氣等關係，有一些坐向難免出現缺陷，那就不得不採取補救的辦法，其中一個辦法，就是取兼向。
　　顧名思義，「兼」是「兼及」的意思。以圓周為三百六十度算，二十四山平分，一山有十五度；以一山的中線計，左右各七點五度，當坐向偏離中線而靠近鄰近的一山時，為之兼向。

兼向的來由
　　除了八宅風水以外，我相信沒有一家一派不以楊筠松為風水宗師。楊筠松（有說生於公元八三四年，卒於公元九○○年）應該是唐僖宗（公元八七四年至公元八八八年）年代人士，雖然在他以前，有魏管輅、晉郭璞，甚至唐一行僧、丘延翰、司馬頭陀等人，但（相傳）自出大內、竄逃到山西授徒相地、致使風水學得以流入民間的，就只有是他。
他在《青囊奧語》中開宗明義地說：「坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。巽辰亥儘是武曲位，甲癸申，貪狼一路行。」這就是俗稱的「坤壬乙訣」。要不是明末清初蔣大鴻在回答弟子姜垚時指出：「兼則宜用『坤壬乙訣』，不兼下卦可耳。」（見姜垚《隨師從筆》）我相信這幾句綱領性的口訣就根本不可能為後人所能猜透。然而，楊筠松只記下十二山，另外的十二山根本不提，結果導致不同的猜測，出現很多不同的版本。今天三元玄空所採取的版本，是蔣大鴻傳授給姜垚「子癸並甲申」挨星口訣（見圖一）二十八句：
　　子癸並甲申，貪狼一路行；壬卯乙未坤，五位為巨門。
　　乾亥辰巽巳，連戌武曲名；酉辛丑艮丙，天星說破軍。
　　寅午庚丁上，右弼四星臨；本山星作主，翻向逐爻行。
　　廉貞歸五位，諸星順逆輪；凶吉隨時轉，貪輔不同論。
　　更有先賢訣，空位忌流神；翻向飛臨丙，水口不宜丁。
　　運替星不吉，禍起致滅門；運旺星更合，百福又千禎。
　　衰旺多憑水，權衡也在星；水兼星共斷，妙用更通靈。

實際的操作
　　以八運壬山丙向兼為例。八運運星三碧祿存到離，四綠文曲到坎，倘若是正向的話，應該以山星四入中、向星三入中，順逆挨排後，得出雙星到山一局，並以未為城門；但因為是兼向的原因，山星為四，四即巽，巽之地元龍即辰，辰挨六白武曲，故以六而不以四入中，向星為三，三即震，震地元龍為甲，甲挨一白貪狼，故以一而不以三入中，得出的只是甲方吉水一局。明顯地，這將會是兩個截然不同的佈局。這一例，山、向兩星都有替。
　　再以八運艮山坤向兼為例。運星二黑巨門到山，五黃廉貞到向，所謂「廉貞歸五位，諸星順逆輪」，五無替星，以山向之陰陽為陰陽，而山星為二，二即坤，坤之天元龍為坤，坤挨二黑巨門，故仍然以二入中。這一例，向星無替，山星有替等於無替。
　　再以八運乾山巽向為例。運星九紫到山，七赤破軍到向。山星為九，九即離，離之天元龍為午，午挨九紫右弼，故仍以九入中；向星為七，七即兌，兌之天元龍為酉，酉挨七赤破軍，故仍以七入中。這一例，山、向都用替，但有替等於無替。

中州派玄空的安星訣
　　據王亭之《中州派玄空學》，「安星訣」分「挨星」和「替星」兩訣。挨星，下卦時用；而替星，則兼向時用。其替星口訣為：「替星只用十三星，卻用貪狼配甲申；用替巨門壬卯乙，醜艮丙山替破軍。巽卦三山皆武曲，庚寅右弼兩星臨；陰逆陽順隔一位，是為空位忌流神。」意思是說二十四山中只有壬丑艮寅甲、卯乙辰巽巳、丙申庚十三山可用替，而午丁未坤酉、辛戌乾亥子癸十一山則毋須用替。書中還語重心長地指出：「凡兼線，或用替星。倘出卦兼向則必用替；陽兼陽，陰兼陰不用替；陰陽互兼則必用替矣。沈氏知道兼線用替，唯未知純陰陽相兼在卦內不用替之理，讀沈氏書者志之。」見圖二。

差異在哪里？
　　讀者要是仔細比較圖一和圖二，肯定能馬上發現除了空白的地方以外，其他的都是相同的。也許讀者會問，假如都是按照楊公的「坤壬乙訣」，為什麼會出現兩張不同的圖，而且圖二上的坤、辛、癸、丁都沒有列出楊公的替星，圖二是否有錯？
　　圖二沒有錯，圖一更沒有錯，因為決定用替或不用替是跟二十四山的陰陽屬性有關（見圖一或圖二，紅字代表陽，黑字代表陰）。楊筠松在《天玉內經》指出「二十四龍管三卦」，指的是一卦中有三山，八卦共二十四山，而二十四山卻又分地元龍（卦）、天元龍（卦）和人元龍（卦）。每一卦中間之一山為天元龍，右首一山為地元龍，左首一山為人元龍，如坎宮壬山為地元龍、子山為天元龍、癸山為人元龍，而且無論是哪一卦，天元龍和人元龍的陰陽屬性都是相同的，故天、人可以互兼（同在一卦內，如子兼癸或癸兼子），而人、地（左邊相鄰的一卦，如癸兼丑或丑兼癸）則為「出卦」，天、地（同在一卦內，如子兼壬或壬兼子）則為「陰陽差錯」，所以就出現了所謂十三卦用替而十一卦不用替的說法。見圖三。其實，哪怕是天、人互兼，也盡可能要一卦純清到底。
　　《沈氏玄空學》一書在「論起星」時，特別強調替卦是為了補救之用，而且以向首為主，而且也列舉了十三字用替和有十一字不能用替之別。我相信有詳細閱讀《沈氏玄空學》的讀者，都應該知道。

八宅風水之東西四命

　　上週六，在「沈氏玄空學研習班」還沒有開始的時候，我和學員閒聊有關八宅風水的問題。我對八宅風水沒有深刻的研究，單見淺聞，實在沒資格討論八宅風水，況且不應該把兩個不同的體系的風水理論同時討論。不竟還是簡單地談了一下東、西四宅和東、西四命的問題。
　　我對八宅風水的認識，來自《金光斗臨經》，據書中署名「江蘇金文鎔即釋續圖識」的「前言」，指出該書是明．應天巡撫周繼撰寫。《明史》中的確有「應天巡撫周繼」的記載，而且《明史．藝文志》「五行類」凡一百四部八百六十一卷中有「周繼《陽宅真訣》二卷」的書目記錄。至於是否同一人、用一部書就不得而知了。「前言」記於「乾隆己亥秋七月既望」，「乾隆己亥」是乾隆四十四年的紀年，即公元一七七九年，所以《金光斗臨經》的「即釋續圖識」應該是乾隆四十四年成書。

何謂東、西四宅？
　　《金光斗臨經》「總斷八宅」一節中指出：「按八宅之說，從太、少四象分來。二太生者為西四宅卦，二少生者為東四宅卦，而以後天八卦方位分用。此乃有源有本，確然可信也。其以《延年歌》，止有生氣、延年、天醫、絕命、五鬼、六煞、禍害，以及本卦伏位。其八星配八支也。至於貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼之九星，乃另是一說，或可附於紫白九宮。而以之混入遊年八宅，則不可論。世皆習而不察，特為正之。」先不討論文中之《延年歌》和「紫白九宮」之說，從「二太生者為西四宅卦，二少生者為東四宅卦」二句，就已經很清楚地說明太陽、太陰所生者，如乾☰、坤☷、艮☶、兌☱，為西四宅卦，少陽、少陰所生者，如坎☵、離☲、震☳、巽☴，為東四宅卦，所以要定出東、西四宅，不是怎麼困難的事。然而，要定出東、西四命，就得運用年紫白圖了。

東、西四命
　　既然東、西四宅以二太、二少來區分，則東、西四命亦應該相同。以後天八卦為用，當人命卦落坎、離、震、巽四卦，便是東四命，落在乾、坤、艮、兌四卦，則是西四命。《金光斗臨經》「男女生命」一節中指出：「坎、離、震、巽，為東四宅，而男女命以三元起例，吊至此四宮者，為東命。乾、坤、艮、兌，為西四宅，而男女命以三元起例，吊至此四宮者，為西命。」這也清楚明白。問題是什麼是人命卦，什麼叫「三元起例」。

三元起例
　　三元指上、中、下三元，各主六十年，以應六十甲子，三元共一百八十年。《沈氏玄空學》一書中，附有「年紫白九星入中表」（見表一），以甲子年一白入中，乙丑年九紫入中，丙寅年以八白入中，其餘依此類推。

　　《金光斗臨經》繼續指出：「男之上元甲子起坎，中元甲子起巽，下元甲子起兌。自坎轉離、轉艮、轉兌、轉乾、轉中、轉巽、轉震、轉坤，而逆行，得中宮則寄坤。女之上元甲子起中宮，中元甲子起坤，下元甲子起艮，自中至乾、至兌、至艮、至離、至坎、至坤、至震、至巽，而順行，得中宮則寄艮。」用簡單的口訣，可以說成「男起一四七逆行，女起五二八順行」。
　　「三元起例」與「年紫白九星入中」相似，不同的是男命上元以坎一宮起甲子，則乙丑在離九宮，丙寅在艮八宮，其餘依此類推；當排至中年甲子年的時候，變為巽四宮起甲子，則乙丑在震三宮，丙寅在坤二宮，餘類推之。《沈氏玄空學》另附有年紫白圖三張，分別表上元、中元和下元。僅附上「下元六十甲子年紫白圖」（見圖一），以茲參考。

　　以公元一九八七年乾造為例。公元一九八七年，歲次丁卯，屬下元七運，按「三元起例」，男命下元兌宮起甲子逆行，則排至丁卯時，落巽四宮，則該乾造屬東四命。
　　若以公元一九九一年坤造為例。公元一九九一年，歲次辛未，仍屬下元七運，按「三元起例」，女命下元艮宮起甲子順行，則辛未到乾六宮，故此坤造屬西四命。
六十甲子年紫白圖的應用，由來已久，「數理奇門」中的「年家奇門」也是用同一個起例，與曆法吻合。
　　坊間有以生年各位數相加，其和如非個位數時，再將各位數相加，以最後得出個位元數為目標，然後男命以十一減，女命則以四加。按此法，上例男造為1 + 9 + 8 + 7 = 25，再2 + 5 = 7，然後11 – 7 = 4，即巽四宮；而上例坤造則為1 + 9 + 9 + 1 = 20，再2 + 0 = 2，然後4 + 2 = 6，即乾六宮；所得出的結果與上面的結果完全相同。
　　讀者也許會覺得很訝異，其實這些只是數學上的一些小巧妙而已，因為任何一個數除以九，其餘數總是等於通過上述方法所得出的個位數。不信，就以1991為例，除以9，餘數仍然是2，與上面得出最後的個位數相同。
　　原因很簡單，三元起例其實是六十甲子與洛書九宮的應用，用中國剩餘定理（Chinese Remainder Theorem）來說，是以九為模數（Mode Number），而1991可以寫成為
　　　　　　1000 x 1 + 100 x 9 + 10 x 9 + 1
　　任何年都可以用下面的表達式代替：
1000x + 100y +10z + w
　　　　　　式中x為千位數，y為百位數，z為十位數，w為個位數。
　　不管x + y + z + w是個位數、抑或是二位數字，都可以得出同一個結果，即：
1000x + 100y + 10z + w - 4 ≡ p ( mod 9 )
x + y + z + w – 4 ≡ p ( mod 9 )
式中減四的原因，是因為公元四年是甲子年。
　　男命用逆，上元從坎一到中元巽四，經過九、八、七、六、五共七個數；而中元巽四到下元兌七，亦經過七個數；所以上式可修正為：
1000x + 100y + 10z + w - 4 ≡ 7 - p ( mod 9 )
x + y + z + w – 4 ≡ 7 – p ( mod 9 )
解之得： 11 – ( x + y + z + w ) ≡ p ( mod 9 )
　　女命用順，且上元中宮起甲子，從上元中五到中元坤二，經過六、七、八、九、一共七個數；而中元坤二到下元艮八，亦經過七個數；則上面的公式又可以修改為：
5 + 1000x + 100y + 10z + w - 4 ≡ p + 7 - 1 ( mod 9 )
5 + x + y + z + w – 4 ≡ p + 7 - 1 ( mod 9 )
x + y + z + w + 1 = p + 6 + 9m
x + y + z + w + 1 = p - 3 + 9 ( m + 1 )
解之得： 4 + ( x + y + z + w ) ≡ p ( mod 9 )

噫！中國術數可其妙哉！