三合水法

向地震死難者致哀

　　汶川、青川、都江堰等，本來在川北不為人知的地方，一個下午間變為全球的焦點，觸動了全球華人的心。「五．一二」汶川大地震，摧毀了多少家庭，奪取恐怕要超過八萬多條生命，喪親災民的悲痛，可想而知。歎天災難料之無奈！高興的是全國上下一心地救災，誓將破碎的家園重建。接著的暴雨，也苦了各地的老百姓，但相比之下，暴雨成災，不多不少是人為的，誰叫政府在發展經濟的勢頭下，不好好的治理河道呢？無論如何，地震災區的重建才是當務之急。

　　地震之後，都有種種不同的說法，比方說，為什麼沒有地震預報？是否奧運傳遞聖火當前，政府不想節外生枝，以至沒有預報？更有人將「一．二五」、「三．一四」，「五．一二」等跟「八」字有關的數字連在一起，連同網上有關奧運五福娃的預言，把八月八日準備開幕的奧運會，說得將面臨一場浩劫似的，簡直是無謂之至。研習術數，也要實事求是，作無謂的揣測，弄得人心惶惶，於事無補。

三合

　　除了要比較各種不同風水理論的差異外，我實在沒有花太多的時間在三合玄空風水上，但為了回答重慶讀者劉君來電查詢有關三合消水和納水的問題，我還是借《風水天地》一隅之地，借題發揮一下。

　　稱為三合玄空，因為它也是宗楊公為祖，只是演繹不同，所引伸出的風水理論、歌訣等，亦有蠻大的差異，甚至可以說截然不同。至於是否楊公原意，先不在這裏討論。

　　一般的三合羅盤上都有正針和縫針兩層，有稱為地盤和天盤。聚賢館的「三元三合實戰混合盤」則在正針和縫針之間，加上了中針一層，而在正針和縫針層下，各有一百二十龍分金。三合家以正針格龍定向，中針撥砂，縫針納水。

　　既然是問水的問題，而唐．曾文辿《青囊序》有：「水交三八要相過」，水與向有著微妙的關系，那麼我們先集中看正針和縫針。曾文辿是楊公的徒弟這一點，應該不會有人有異議。

　　正針和縫針上，同樣都有由八干四維十二支所組成的二十四山，每山十五度，然而，縫針與正針錯開，猶如縫針按順時針方向旋轉七度半，如圖一所示。

　　假如坐向（正針）是正子山午向的話，即子午的正中央，那麼從圖上可見縫針必定是騎線，故此三合家取坐向，斷無正向之理，而所取的坐向多為兼向（以正針而言）。同理，縫針中每山的正中央，在正針中亦必然為騎線。

　　同樣的八干四維十二支，同樣的二十四山，但由於對《青囊序》中「二十四山雙雙起」不同的理解，卻引伸出後世如三合家的「雙山三合」的處理辦法。「雙山」指壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥，配以「五行生旺十二宮」，如壬子同宮、癸丑同宮等。「五行生旺十二宮」指長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。顧名思義，長生、臨官、帝旺為旺，衰、病、死、絕為衰。「三合」亦源於「五行生旺十二宮」中長生、帝旺和墓的組合，而「雙山三合長生水法」，亦以來水取旺、去水取衰為主要的依據。總之，以從旺方來水、衰方去水為大吉。

三合水法

　　由於是三合的緣故，從而有木局、火局、金局和水局共四局。以天干而言，木、火、金、水有陰陽之屬，如甲、丙、庚、壬為陽，乙、丁、辛、癸為陰；又陽之所生為陰之所死，陰之所生亦為陽之所死，所以共有八局。

甲木局：亥、卯、未 癸水局：卯、亥、未
丙火局：寅、午、戌 乙木局：午、寅、戌
庚金局：巳、酉、丑 丁火局：酉、巳、丑
壬水局：申、子、辰 辛金局：子、申、辰

　　同樣是亥、卯、未，不論次序，可以是甲木局，也可以是癸水局，一陽一陰，截然不同。由於「雙山」的關係，亥、卯、未有乾、甲、丁相隨，寅、午、戌有艮、丙、辛相隨，巳、酉、丑有巽、庚、癸相隨，而申、子、辰則有坤、壬、乙相隨，所以同樣是「艮寅」來龍，可以立陽火局，也可以立陰木局，取向要視符水口而定。見圖二及圖三。

　　陽順陰逆，從圖二及圖三中可見，陽局的「五行生旺十二宮」按順時針方向旋轉，陰局的則按逆時針旋轉。無論是哪一山取旺向，必以左水倒右取陽局、右水倒左取陰局，來營造一個旺方來水、衰方去水的大吉之局。既然是縫針納水，從圖二和圖三中亦可看到，「五行生旺十二宮」是以縫針的雙山為准。

　　劉君的問題不在這裏，而是在問：「水從天盤的巽、丙方來，從天盤的辛方出水，立壬山丙向兼子午來消納水神，是用地盤立壬山丙向兼子午來消納水神？還是用天盤立壬山丙向兼子午來消納水神？」通過上面的簡單介紹，我想劉君應該能自己找出答案。

城門訣

　　前面提到的「水交三八要相過」，是「三元玄空」中「城門訣」的要旨，但它有兩個含義：

一、 三為震、八為艮，無論哪一個是向首，另一個必定在旁邊，意思是以向首之兩旁論城門，而只是用「三八」以示其餘。
二、 《河圖》「天三生木，地八成之」，「三」與「八」是生、成的關係，進而引伸為「合」的關係。以有合為正城門（又稱正馬）。

　　以前面壬山丙向為例，中元五運、下元七運、九運，城門在辰、未，以辰方為正；上元三運、中運六運，城門在辰；上元二運、下元八運，城門在未；上元一運、中元四運則無城門可用。無論是哪一個元運，總以向首（離之丙）的兩旁為主（巽之辰、坤之未），這是紫白九星運用的結果，以城門方有水放光為吉。

　　反觀三合水法，無論是左水倒右、或右水倒左，仍然是以在向首兩旁，只是與元運無關。既然是這樣，那麼三合玄空為什麼也談三元九運呢？

收山出煞

理氣天書
　　《天玉經》一書，舊本題楊筠松撰，但書出宋代，相傳宋．吳克誠得異人傳授此經，惟克誠早逝，子景鸞盡得其藏書。及長，從學於陳摶，景鸞承其指授，於宋仁宗慶曆年間（公元一○四一年至公元一○四八年），應薦入都，授司天監正。以論牛頭山山陵事下獄，遇赦後佯狂，削髪於天門西岸白雲山洞。宋英宗治平（公元一○六四年至公元一○六七年）初，遺書與女而終。女即䖍倅[i]張道明之妻，以其書授廖瑀。以上是取材自文淵閣《四庫全書》。言下之意，有懷疑《天玉經》為偽託，借風水祖師爺楊筠松的名義而已。
先不懷疑真偽，《天玉經》篇首中語出驚人，所謂：

江東一卦從來吉，八神四個一。
江西一卦排龍位，八神四個二。
南北八神共一卦，端的應無差。

　　寥寥數語，玄妙得簡直像猜謎一樣，自從明末清初蔣大鴻錄於《地理辨正》後，注釋凡數十家。難怪《天玉經》篇尾更重言其玄妙之處：

世人不知天機秘，洩破有何益。汝今傳得地中仙，玄空妙難言。
翻天倒地更玄玄，大卦不易傳。更有收山出煞訣，亦兼為汝説。
相逢大地能幾人，箇箇是知心。若還求地不種德，隱口深藏舌。

　　從字面上去看，言玄空之妙，難以言傳，最後更千萬吩咐，倘若遇上「不種德」之人，無論是學風水的徒弟、或只貪求一塊吉地之人，寧可深藏不語，免得有心術不正之人，妄用風水伎倆直接或間接害人云云。不愧被溺稱為「楊救貪」。

明知故犯
　　然而，諷刺的是，楊公卻因此而身亡。據坊間的記載：

　　公因術精，名馳寰宇，處之盧王諱光稠，慕而請見，談論天文地理，無不透徹。盧父母未葬，求公指點山水來龍，公慨然允諾，扦在萬安。公云：『此地當出九五之尊。』盧正謀不軌，甚合其意。一日，盧偶問公：『此處還有出天子之地否？』公曰：『有一十八灘，灘灘皆出天子。』盧恐他姓得之，藏毒害公。楊公病還三僚，舟至雩都韓信峽溪口壩，是夕，公已仙逝，葬「拾此玉」，至今名為楊公峽。公年六十七，歿於唐光化三年庚申歲二月初九日戌時。

　　「光化」是唐昭宗的年號，「唐光化三年」即公元九○○年，「二月初九日戌時」即己卯月丁卯日庚戌時。享年六十七歲。
　　「盧王諱光稠」是指盧光稠。唐末朝廷積弱，盧光稠與譚全播聚兵為盜，逆反於南方，故自以王相稱。
　　「萬安」屬江南東道。唐玄宗開元十一年（公元七二三年）分全國行政區為十五道。江南東道治今之江蘇、安徽境內長江以南，及浙江和福建等地。
　　「雩都」屬江南西道。江南西道治今之安徽省長江以南西部、湖北省長江以南東部、及湖南東部之地。「韓信峽」實是「寒信峽」的訛誤。「寒信峽」在雩都縣東北六十里，與車頭嶂臨江對峙，每歲峽中先寒，故名為是寒信峽。

收山出煞
　　《天玉經》篇尾中有極具爭議的一句，就是「更有收山出煞訣」。看上去好像是有一首歌訣叫「收山出煞訣」，但實際上，別說《天玉經》全文，就連與《天玉經》一樣，專門講理氣的《青囊奧語》，也沒有提到應該是如何個「收山出煞」法，所以有心人便說這是不傳之秘，只有世代師徒口授，因此就算如蔣大鴻般聰明，也無法洞晰「收山出煞」之奧。坊間流行的收山出煞訣如下：

四墓乙辛丁癸山，坤艮寅申子午間。
出煞山頭一十四，總宜傾卸不宜攔。
餘外十山為收歛，須將生氣密牢關。

　　歌訣的前兩句已經說明了何謂「出煞」，從而推之，「收山」可知。出煞的坐向「總宜傾卸不宜攔」，相反地，收山的坐向卻宜「收斂」。「傾卸」指佈局要寬闊開陽，而「收斂」則指遮罩收藏。莫說是否真的有「收山出煞訣」，哪怕真的有「收山出煞訣」，這一首歌訣也不見得就是唯一的「收山出煞訣」。

　　既然蔣大鴻將《天玉經》錄入《地理辨正》中，那麼就讓我們來看一下蔣大鴻是怎麼說的。清．沈竹礽在《地理辨正抉要》指出：

　　蔣注云：『俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓上起天罡，以為放水出煞之用，如何合得卦理？夫收得山來，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無從收，一卦不收，諸卦干支又何從流轉九星，求純棄駁，而消水出煞乎？』……夫既不能收山、出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言妄說而已。……其實收山、出煞即零、正二字。不知零、正，即不知收、煞。

　　由此可見，蔣大鴻當時是知道在坊間所流行的「收山出煞訣」，並在注解時指出「從四墓上起天罡」[ii]為非。沈竹礽更進一步指出「不知零、正，即不知消、煞」。何謂零、正？即零神、正神之謂。如八運以八白為得令、為正神，相對的二黑便為失令、為零神。山飛星之正神要在高山實地，向飛星之正神要在低漥水裏。
　　除了沈竹礽以外，溫明遠亦有相同的見解，他在《地理辨正續解》中指出：

　　能明玄空翻天干倒於地支之妙，已不易傳，再知收山、出煞之法，大地相逢，自無錯過，而收、出之秘，無非山上水裏，旺衰得宜。若山上排龍，高山實地要得生旺，向上排龍，水口三叉低漥之處，要得生旺。反此，即是收不得山來，出不得煞去也。總之旺氣收入穴中，衰氣出於穴外。

　　溫明遠注解中的「高山實地」、「水口三叉」，與沈氏的「零」、「正」，是異曲同工，但又進一步引伸出「旺氣」、「衰氣」。三元九運中，一般都以所在運和未來運為旺，以過去運為衰。山上排龍，若是衰氣上山為得逞，那就必須要將衰氣放入低地，是為出煞；同樣，水裏排龍，衰氣下水亦為得逞，那就必須要將衰氣閣之高地，是為收山。
　　縱觀蔣、溫、沈三家的注解，我想不是同出一轍的問題，是於理合不合的問題。不合理的話，早已站不住腳的了。
[i] 注：「倅」有輔助的意思，「虔倅」是指虔州（即今江西境內）副官之類的職位。
[ii] 注：「四墓」即辰、戌、丑、未。「天罡」一般專指「十二辰」中的「辰」，「十二月將」中亦以「辰將」為天罡。然而，「天罡」亦是「斗杓」之別稱，斗杓即北斗七星之玉衡、開陽和搖光。既然北斗七星為天帝的座車，御駕四方，則斗杓所指之處，亦因時不同。